К голосу партии серьезно прислушиваются.

Процент реализации ее печатного органа газеты «Аль-Ахали» является самым высоким в Египте.
В трудных условиях подполья действует Египетская коммунистическая партия, воссозданная в 1975 г., решительно отстаивающая права трудящихся масс.
По многим вопросам с НПП блокируется социалистическая партия труда во главе с И. Шукри. Созданная Садатом для того, чтобы стать ручной оппозицией, СПТ, представляющая интересы патриотически настроенной части египетской буржуазии, выступила против паразитического характера «инфитаха», кэмп-дэвидских соглашений, требует демократизации политической жизни, развития отношений с Россией. Поскольку социальный состав партии в основном буржуазный ее пытаются перетянуть на свою сторону Новый Вафд, а также НДП.

Однако своей гибкой политикой НПП сумела быстро завоевать авторитет трудящихся масс.

Она оказалась единственной политической партией, которая выработала альтернативные подходы проводимому руководством курсу в области как внутренней, так и внешней политики. Партия выступает за продолжение развития достижений июльской революции, восстановление курса Насера во внешней и внутренней политике. Единственная из всех политических партий, она в своей платформе ставит условие полного и безоговорочного отказа от политики «открытых дверей», возвращения к курсу на социалистические преобразования.

«Религия часто используется американскими империалистами как орудие против прогрессивных движений Ближнего Востока.

Однако его попытка эксплуатировать ислам для достижения империалистических целей тщетна. Когда религиозное движение набрало силы, оно обнаружило, что коррупция и эксплуатация порождаются не левыми силами, а паразитическим капиталом».
Национально-прогрессивная (левая) партия (НПП), возглавляемая одним из соратников Насера при свершении революции 1952 г. X. Мохи эд-Дином, остается наиболее последовательным и активным защитником интересов египетских трудящихся. Она объединяет последователей Насера, часть египетских марксистов, передовую прослойку интеллигенции и рабочего класса, просвещенную часть духовенства.

С приходом к власти президента Мубарака отношения руководства с коптской церковью наладились.

В 1983 г. суд констатировал, что отстранение от дел духовного лидера коптской православной церкви является серьезным превышением власти и его следует аннулировать. Патриарх Шенуда получил неофициальное разрешение правительства осуществлять руководство делами церкви из заточения. В январе 1985 г. Мубарак официально издал указ об освобождении Шенуды из монастыря. Одновременно коптам было разрешено издание еженедельной газеты «Аль-Ватани». В свою очередь, коптские лидеры заверили руководство, что они не стремятся к обособлению коптской общины и не намерены создавать какую-либо собственную коптскую партию.

Среди членов мусульманских организаций проводятся аресты, периодически заменяются шейхи отдельных мечетей, некоторые из них под разными предлогами даже закрываются...

Они получают финансовую поддержку как внутри страны, так и извне.

Именно одна из этих организаций «Ат-Такфир валь-Хиджра» непосредственно взяла на себя задачу по ликвидации Садата.
В новом программном документе, режима — «Идеологических рамках НДП» — исламу уделяется значительное внимание, и он охарактеризован как главный источник законодательства и формирования мировоззрения египтян. За первые 12 месяцев правленая Мубарака было освобождено 4 тыс. исламских активистов, в том числе тогдашний лидер братьев-мусульман Омар Тильмисани, популярные в стране шейхи Кошк и Аш-Шаарави. По радио и телевидению увеличилось число религиозных передач.

За последние годы на 33%. увеличилась стоимость медицинских услуг, а продуктов питания — па 70%, возросла стоимость одежды, обуви, мебели и других продуктов.

Вот почему египетское правительство так осторожно подходит к вопросу о субсидиях.
В свое время Консультативный совет АРЕ обсуждал доклад, в котором анализировались причины убийства президента Садата. Главной из них назывались социальные контрасты, возникшие в связи с проведением политики «открытых дверей», ориентированной на потребление.
На самой верхней ступени египетского общества стоят миллионеры, число которых превысило, по данным египетской оппозиции, 150 тыс. человек. Это владельцы недвижимой собственности, руководители экспортно-импортных компаний, торговые агенты, крупные торговцы.

Властям не удалось ограничить исламское движение рамками институционного ислама, во главе которого стоит старейший мусульманский университет Аль-Азхар. Садатовский режим сам же ослабил силу и влияние шейхов Аль-Азхара, слишком часто используя представителей официального ислама в своих узкокорыстных политических целях. В результате широкое распространение в стране получили нелегальные экстремистские мусульманские организации, которые выступили как против режима, так и против представителей официального ислама, обвинив их в отходе от основных мусульманских принципов, в коррупции, угодничестве перед Западом и Израилем. Программа этих организаций строится на том, что любой режим, отошедший от канонов ислама, должен быть свергнут силой, а на его руинах создан исламский халифат.

Было обращено внимание на регулярность и тайный характер голосования при ежегодном обновлении состава комитетов самоуправления.

В марте 1969 г. Х.Бумедьен приветствовал утверждение самоуправления «как победу коллективизма над частной собственнической стихией», В дальнейшем отмечалось увеличение числа самоуправляемых хозяйств и численности их работников (в 1973—1981 гг. со 180 тыс. до 230 тыс. человек). Наиболее сложные взаимоотношения у режима продолжают существовать с исламской религиозной оппозицией. В свое время Садат значительно активизировал исламский фактор в Египте, пытаясь привлечь исламские организации для борьбы с левыми силами страны, с наследием времен президента Насера. Правительственные органы пропаганды и информации усиленно вбивали в умы египтян представление о том, что коммунизм, сионизм, атеизм — понятия идентичные. Различные мусульманские организации получили мощную финансовую поддержку со стороны государства. Однако этой преднамеренно выпячиваемой протекции оказалось недостаточно для того, чтобы предотвратить оппозицию режиму со стороны самих религиозных кругов.

Самоуправление в промышленности перестало играть к 1970 г. заметную экономическую роль, но оно выжило благодаря стойкости и упорному труду рабочих. Это обстоятельство повлияло в дальнейшем на всю систему руководства экономикой, тем более что самоуправление сохранило значительные позиции в сельском хозяйстве. Реприватизация (возвращение частникам) самоуправляемых хозяйств в деревне также имела место, но в основном они сумели преодолеть трудности благодаря мерам властей в ноябре 1966 г., значительно облегчившим получение самоуправляемыми коллективами кредитов и техники.